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  • 天台宗十问决疑

    。《无量义经》系佛将于法华会上说无量之法归于实相之“一”，先说此经以明无量之法由一实相而生，故谓之为法华之开经。 　　三问：如何理解“圆教接贤不接圣，别教接圣不接贤”? 　　答：智者大师判释如来东流...

    月 悟

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01090570500.html

  • “一相一味”说茶汤

    和“滋味”呢？或者说如何理解我们眼前的这一盏茶汤呢？我们觉得还是应该从佛教典籍中来寻求答案。　　佛陀在《妙法莲花经.药草喻品第五》中说：“如来说法，一相一味。所谓解脱相，离相，灭相。”“如来知是一相...尘世间的一切种相，也包括茶汤四相。可见，从禅的角度来理解，茶汤四相是虚妄的，不真实的，属於生灭法，因为终归要趋於寂灭。一盏茶汤饮用完后，它的“相”就不存在了，归於寂灭。　　茶汤六味也是如此。一盏茶汤饮用...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16430971483.html

  • 佛法存于茶汤 独得茶汤三昧

    　那么到底应该怎样论述汤的“相”和“滋味”呢？或者说如何理解我们眼前的这一盏茶汤呢？我们觉得还是应该从佛教典籍中来寻求答案。　　佛陀在《妙法莲花经·药草喻品第五》中说：“如来说法，一相一味。所谓解脱相...非相，则见如来。”所有相包括了尘世间的一切种相，也包括茶汤四相。可见，从禅的角度来理解，茶汤四相是虚妄的，不真实的，属于生灭法，因为终归要趋于寂灭。一盏茶汤饮用完后，它的“相”就不存在了，归于寂灭。　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16445671610.html

  • 佛法存于茶汤 独得茶汤三昧----佚名

    或者说如何理解我们眼前的这一盏茶汤呢？我们觉得还是应该从佛教典籍中来寻求答案。 佛陀在《妙法莲花经药草喻品第五》中说：“如来说法，一相一味。所谓解脱相，离相，灭相。”“如来知是一相一味之法。所谓解脱相...一切种相，也包括茶汤四相。可见，从禅的角度来理解，茶汤四相是虚妄的，不真实的，属于生灭法，因为终归要趋于寂灭。一盏茶汤饮用完后，它的“相”就不存在了，归于寂灭。 茶汤六味也是如此。一盏茶汤饮用完后，...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22423575043.html

  • 六祖慧能何时出家？

    慧忍和尚为大禅师”。又例如：“唐中宗赐神秀和尚以大通禅师之号”。可见“和尚”不是人人能做到，更不是“剃了光头”就是“和尚”。 如何理解《坛经》这句“于是，为慧能剃发，愿事为师”的经文呢？其实“愿事为师”...的“居士”，到了法性寺后才正式落发为僧，成为佛门一宝。 其实，这些观点，都是对这句经文的误读误解。是用世俗的想象去理解佛门的规矩。把为慧能“剃发为师”误解为剃度出家。《坛经》的经文为何不用“剃度”而是...

    佚名

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  • 踽踽独行狂变狷

    更何况在这个冠冕贬值的年头。 　　问题只在如何理解，先生之学在目前早已支离的学科分野中的无法隶定性。今天人们常把进行精神活动的整个领域称为学苑——一个名副其实的“学术植物园”，在此，一切似乎条分理析...

    杨煦生

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  • 色空不二

    　从《般若心经》的字面意思看，“色即是空，空即是色”中的“色”，当然指色蕴，因为那下面紧接着就宣称了：受想行识亦复如是。也就是“受即是空，空即是受”、“想即是空，空即是想”等等。那么，如何理解“色蕴”...之后，我们便知道，有的人将“色”仅仅理解为颜色或者女色，那是多么肤浅的狭隘的见地啊。“色”为什么会“空”呢?前面已经说了，“色”既然是聚合的产物，就会有依赖性，依存性，离开了四大种及四大种所造，离开了...

    湛空法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07352381786.html

  • 佛教中“业”的大致种类

    有善业、恶业和无记业三类。在不同的民族、文化背景下，对善恶的理解也各不相同。有时候在A地区认为是善的事物，但在B地区却被认定为恶，那佛教是如何理解的呢？前面我们提到过，佛陀以遍知一切的智慧观察到，当某种业最终指向的结果是趋于快乐的，那么就是善业；反之，如果某种业最终导致痛苦，就是恶业。那如何衡量导致苦乐的业呢？佛陀在经典中把善恶业的重点作了揭示，就是十业道，下文会具体述及。虽然佛教内部学派对善恶的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06384685640.html

  • 理性的平等与现实的平等——评《男女同尊：佛教女性观》

    作者能够精思入微，在这些方面深入下去，完善她佛教女性观的研究，相信必有可喜的成果。 　　按照汉传佛教的纪年，今年是佛历2550年。在这2550年的历史变迁中，佛教以其独具的魅力传承不绝。如何理解佛教对于性别差异的观念，是理解佛教建立在缘起性空而众生平等、究竟成佛的精神的关键所在，而《佛教女性观——男女同尊》在这方面，确实是难得一见的好书。 ...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07154987348.html

  • 澄清对密法特殊行为的误解

    难道圣者的行为不如法吗？请教先生该如何理解？希望你能深入密法密义，自然能想通这个问题。 　　汉传佛教最究竟、直截的禅宗，与密宗在见地上是一样的。《六祖坛经》的“烦恼即菩提”，将密续的究竟意义就摄尽...引用经文都宣说了极乐世界有女身，请问先生该如何理解？如果先生认为是佛的化现，那么佛陀为何要化现女身呢？ 　　佛法的真义是言语道断、心行处灭的，以凡夫的妄心即使用千万劫也想象不出，譬如《普贤行愿品》中...

    俄果仁波切

    |双修|双运|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/09/1148391347.html
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